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臺灣傳統的喪葬禮儀流程繁複，隨著社會的進步，許多已不合時宜，但是某些儀節確是很有意義，也應保留的。因此，許多人在思考要如何簡化臺灣的傳統喪禮？
當家人不幸身故，家屬基於親情，都會為亡者舉辦一場的喪事。但是，每個家庭經濟狀況不一，觀念不同，信仰不一樣，在喪葬禮儀的做法也有很大的差別。不過，無論喪禮是簡單肅穆，抑或是莊嚴隆重，就臺灣傳統喪葬禮儀而言，有某些喪葬禮儀是必須要，或者是說很難省略者。
喪葬必要流程

項目

 喪禮儀式內容

 做法及意義

1

 遺體安置

 今人大都是在醫院死亡，隨後即須移置殯儀館 
冰存。部分送回家中者，則需租用冰櫃冰存。

2

 豎靈

 「豎靈」即為死者豎立靈位與設立靈堂。

3

 訃聞

 親人亡故，訃告至親好友此不幸消息。

4

 入殮

 遺體應先沐浴、更衣、化妝後，大殮入棺。

5

 出殯

 出殯儀式或簡單肅穆或莊嚴隆重，一般仍有家 
祭、公祭或追思禮拜等奠祭儀式之舉行。

6

 火化 安葬

 火葬則是在火化場火化；土葬則在墓地掩埋。

7

 晉塔

 今人大都行火葬。遺體火化後骨灰以罈貯存， 
陳放於靈骨塔。

8

 安位

 出殯後為亡者之魂帛安置於祖先牌位之側，供 
日後祭祀，稱為「安位」。

9

 慎終追遠

 後續的百日、對年、三年、合爐及每年清明、 
忌日之掃墓祭拜。

                                                                                                                                                           --資料取自於臺灣殯葬資訊網--

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項目

 喪禮儀式內容

 做法及意義

1

 遺體安置

依古禮，人亡後應於大廳打水舖安置遺體，並 
依男左女右，頭內腳外安置後擇日入殮。現今 
大都是在醫院過世後送到殯儀館冰存，部分送 
回家中者，則需租用冰櫃冰存。 
親人斷氣死亡，依俗須於門口燒一紙轎（車） 
供靈魂乘赴陰間，稱「燒魂轎」。今人多在醫 
院過世，一般是在遺軆運回家中或運至殯儀館 
後，始焚燒魂轎。也有許多人就不燒魂轎了。

2

 舉哀 變服

家人亡故，傷心痛哭，並換穿白色或黑色等素 
色衣服，謂之「舉哀」、「變服」。

3

 豎靈

「豎靈」即為死者設立靈位。禮俗稱人死後身 
體毀壞，靈魂無所依，古禮需以亡者衣物登高 
招魂，此為「復」禮，其意與今之「招魂幡」 
相似。另立一牌位，給亡魂依附，此即古之設 
「重」之禮，即今之「魂帛」或「神主牌」。

4

腳尾燈 
腳尾錢（腳尾紙） 
腳尾飯

道教謂人死後需赴陰間報到，為讓亡者黃泉路 
上一路明亮，故備「腳尾燈」。「腳尾錢」為 
亡魂往地府通關過橋之資。又恐亡者挨餓，故 
有「腳尾飯」之禮俗。過去均於人死亡後立即 
供奉，近年來喪事多在殯儀館舉辦，腳尾燈、 
腳尾錢、腳尾飯已省略或於豎靈後始為之。

5

 誦腳尾經（開魂路）

道教誦「度人經」，為引領亡魂到陰間（開魂 
路），並有拔度亡魂之意。 
佛教則誦「彌陀經」，是期盼亡靈一心專念向 
佛，往生淨土。

6

 帷堂 闔扉 示喪

依禮俗，家有喪應半掩門扉（闔扉），以白布 
圍水舖（帷堂），並在大門貼白紙示喪（如 
「嚴制」、「慈制」或「喪中」）。

7

 拜飯（奉飯、捧飯）

依古禮於大殮後，事死如事生，早晚應奉飯。 
唯今人遺體大都冰存殯儀館，至出殯前夕或當 
天上午才舉行大殮。因此，除少數「打桶」外 
，一般都提前至死亡後翌日即行奉飯。

8

 報白

母喪，長子或長孫應親赴母舅家報喪，稱「報 
白」。父喪，則應向家族宗長、伯、叔等報喪 
。今人大都以電話通知聯絡。

9

居喪成服 
喪服（孝服） 
孝章（孝誌） 

依古禮於大殮後，喪家日常生活如吃、穿等都 
與平常不同，尤其在穿著上，須依與亡者之關 
係改穿喪服（五服制度），行「成服禮」稱 
「居喪成服」。今為亡者初著喪服（孝服），是 
謂「成服」。而在喪服之外，另有「孝章」或 
「孝誌」佩帶於手臂或髮際，稱為「帶孝」， 
表示家有喪事。

10

 治喪協調

今人喪禮概由禮儀社之專業人員負責處理，各 
項儀式細節、物品與服務人員，均須協商討論 
並議定價錢。此一部分在現代喪禮中極為重要 
，家族成員應共同參與。

11

 擇日 擇地

一般人篤信行事時辰與方位風水之吉凶關乎一 
家之興衰，因此喪事各種重要儀節，如入殮、 
移柩、發引等均需請人選擇吉日良辰，即「日 
課表」。 
擇地是選擇埋葬吉地，今人多行火化，火化後 
骨灰一般安置在靈骨塔，並依亡者生肖坐向選 
擇吉位。

12

 訃聞

依古禮於大殮、成服之後，停靈在堂待葬時， 
應遍訃親友。今人大都於出殯日才舉行大殮， 
因此於出殯日選定之後，應即印製訃聞，訃告 
諸親友。「訃」之意為報喪；「聞」為與聞。

13

 做七（做旬）

傳統喪禮受佛教「輪迴」及「十殿閻王」等說 
影響，而有「做七（做旬）」之俗。自死亡之 
日起，每七天需祭拜亡魂，直至七七四十九日 
止。「做七（做旬）」之俗已有千餘年，是佛教 
影響中國喪禮最深遠者之一。

14

 禮堂佈置

於出殯前一日搭棚佈置禮廳，舉行各種出殯奠 
祭儀式。今人多於殯儀館租禮廳舉行告別儀式 
。

15

 法事 功德

過去喪俗，葬前要作功德，延請僧道誦經禮懺 
，目的是超渡亡魂，普渡孤魂野鬼。

16

 小殮

「小殮」是為亡者穿衣服，而依禮俗，先要行 
「乞水」儀式，為亡者「沐浴」，然後「更衣 
（襲）」、「化妝」、「飯含」、「辭生」、「放手尾 
錢」等。

17

 大殮

「大殮」是為亡者入棺、蓋棺之儀式，即所謂 
「入木」。「大殮」後稱「殯」，謂亡者已成賓 
客矣。

18

 移柩（轉柩）

遺體入殮後，棺木稱為「柩」。「移柩」是出殯 
前，把靈柩移出庭外，或稱「轉柩」，是整個 
出殯告別儀式的開始。

19

家祭（奠） 
公祭（奠） 
拈香

出殯前舉行的奠祭儀式，先由子孫、後按與死 
者親疏關係之外戚，族人先後奠祭，是為家祭 
（奠）。家祭（奠）後由死者朋友拈香奠祭， 
今人交遊廣闊，大都於家祭（奠）後行公祭（奠）儀式，由外賓弔唁致祭 。

20

 瞻仰遺容 封釘

遺族瞻仰亡者最後遺容後蓋棺，並行「封釘」 
禮。父喪由伯、叔封釘；母喪由母舅封釘。 
封釘古時隱含有驗屍之意義，謂亡者沒有遭到 
配偶或子女之凌虐或陷害而冤死。

21

 發引 辭客（謝客）

發引是引導出發，即出殯之意，把靈柩運送至 
墓地埋葬或火化場火化。而喪家在半途停棺辭 
謝送葬之親友，稱「辭客（送客）」。

22

 火化 安葬

火葬則是在火化場火化；土葬則在墓地掩埋。

23

 晉塔

今人大都行火葬。遺體火化後骨灰以罈貯存， 
陳放於靈骨塔。一般晉塔時，除備祭品祭祀亡 
者外，也要祭拜土地公（猶如土葬要祭墓，也 
要拜后土）。

24

 返主 安靈

葬畢奉神主（魂帛）以歸，即古之所謂「送形 
而往，迎精而反」之意，是為「反主」。而為 
神主（魂帛）安位祭祀，稱為「安靈」。

25

 巡山  完墳

葬後數日，子孫親至墳前巡視，檢查一切是否 
妥當，是為「巡山」。而墳墓建造完成，擇一 
吉日到墓地祭拜，稱為完墳」。惟今人多行火 
葬，已無巡山、完墳之禮。

26

 百日

 人死亡後第一百日舉行之祭祀儀式，應舉哀。

27

 對年

人死亡後一周年舉行的祭祀儀式，即古喪禮之 
「小祥」（兩周年稱「大祥」），應舉哀。

28

 三年

依古禮父母之喪要守喪三年（27個月），唯今 
人僅於喪滿周年後，擇期舉行「三年」祭祀， 
即古之「禫」禮，表示仍遵守「三年之喪」之 
禮。

29

 除靈  合爐

 「三年」之後，表示服喪期滿，喪禮結束，一 
切作息恢復平常。擇一吉日把亡者靈位除去 
（除靈），神主（魂帛）燒化，亡者名字寫入 
祖先牌位，並把些許香灰放入祖先香爐之中， 
從此與歷代祖先合祀，稱為「合爐」，即古之 
「祔」禮。 
「除靈」有於百日後行之者（泉州人），有三 
年後始行之者（漳州人）。

30

 慎終追遠

 每年清明節、忌日掃墓祭拜、追悼。

                                                                                                                                                           --資料取自於臺灣殯葬資訊網--

「因果報應」與「六道輪迴」是佛教基本觀念。佛家認為人生無常，生死是自然之事。
人的死亡，只是另一輪迴的開始。若能破除虛妄我執，修證菩提，才能了生死，證得涅槃。 
然而，凡夫俗子如何能斷滅煩惱惑業而悟道正果？因此淨土法門認為人在臨終前，
若能以真信切願，持念「阿彌陀佛」名號，仰仗阿彌陀佛的本誓願力以橫出三界，
縱有無數惡業，亦能往生西方極樂世界。基於此，今臺灣的佛教徒所以特別注重人在臨終時的處理。



項目

 喪禮儀式內容

 做法及意義

1

臨終助念

佛教認為，一切的生與死都是因緣。所以當親
人臨終時，毋須哀傷痛哭。且在臨終時，神識
將離開肉體，是很痛苦的。因此，在臨終時候
應保持安靜，不哭泣或拉扯臨終者，讓臨終者
無掛礙，平靜離開人世。
佛教認為，人的死亡，是另一輪迴的開始，且 
是「隨念往生」。因此臨終當下的心念很重要， 
若是一心向佛，自是得以往生佛國靜土。助念
就是幫助往生者堅定信念，在親人氣絕，神識
尚未離去的8-12小時內，家屬應虔敬助念。

2

遺體安置

親人過世後，親人在旁助念，並靜置8-12小時
後，待遺體冰冷時再移至殯儀館或自宅廳堂安
置（入殮或冰存）。
佛教沒有陰間觀念，故無「燒魂轎」、「腳尾飯」
或「腳尾燈」，也不誦「腳尾經」。

3

豎靈

「豎靈」即為死者設立靈位。佛教雖不認為人
死後有「三魂七魄」或須以「招魂幡」招其亡
魂。但對於中國傳統喪葬觀念，仍以「世間法」
來看待，並為亡者立一「魂帛」（牌位、靈位）。
唯佛教不認同陰間一事，因此沒有燒銀紙情形
，也無早晚拜飯，而僅以鮮花素果供奉。

4

做七與法會

佛教認為人死後的靈識是在「中陰身」階段，
會在七七四十九天內轉世輪迴。因此在中國傳
統佛教葬儀裡，「做七」和「法會」是大事，都
是幫助亡者消業積德。
唯現今「助念」做法興盛，認為「助念」就是
法會佛事，毋須再設壇舉辦法會。因此大都是
在守喪期間，早晚誦經。或延請法師引領誦念
佛經，而不一定要舉行「做七」或「法會」。

5

入殮

佛教雖認為人死後的遺體只是「臭皮囊」，但是
仍是以恭敬心對待。
遺體在沐浴、更衣、化妝後移置棺木入殮，但
沒有五層或七層壽衣問題。棺內也不放一般傳
統的「隨身庫」或「過山褲」等棺內物品。

6

出殯與告別式

佛教在遺體出殯前仍舉行的奠祭儀式，與傳統
喪禮相同，先由子孫，後按與死者親疏關係之
宗親、姻親先後奠祭，是為家祭（奠）。
家祭（奠）後由死者朋友、賓客拈香弔祭，是
為公祭（奠）。

7

火化 安葬 晉塔

火葬習俗是佛教傳入中土，並於宋代普遍被民
眾接受。其後雖有減少，但今日在臺灣已有近
九成的民眾死亡後，遺體是採用火化。
火葬則是在火化場火化；土葬則在墓地掩埋。
今人大都行火葬。遺體火化後骨灰以罈貯存，
陳放於靈骨塔。

8

安靈

佛教認為人死後49天內即轉世輪迴，因此毋須
有「安靈」祭拜做法。唯對於中國傳統喪葬禮
俗的安靈，以及家屬與亡者的情感寄託，而仍
有與傳統喪禮相同的安靈與祭祀做法。

9

百日  對年  三年  
合爐

佛教把傳統的「百日」、「對年」、「三年」和「合
爐」做法，認為只是親人死亡的重要日期，仍
是與傳統喪禮相同，有祭祀和誦經儀式。

10

慎終追遠

每年清明節、忌日掃墓祭拜、追悼。

                                                                                                                                                           --資料取自於臺灣殯葬資訊網--

道教追求長生久視，透過形神雙修，或進一步的性命雙修，而
與天地共長久。道教認為人的死亡，是魂飛魄散，精去神竭的結果。
應透過煉度薦亡，超度亡魂，還陰魂於體魄以獲新生。



項目

 喪禮儀式內容

 做法及意義

1

 遺體安置

親人過世後應移至殯儀館或自宅廳堂安置，部
分有在親人斷氣後，隨即為亡者「燒魂轎」以
乘赴陰間之習俗。
今人於遺體安置後，俟子女家屬瞻仰後移入冰
櫃冰存，或即「打桶」入殮。

2

 豎靈

「豎靈」即為死者設立靈位。道教認為人死後
三魂七魄散去，須以「招魂幡」招其亡魂，並
立一「魂帛」給亡魂依附（牌位）。

3

腳尾燈
腳尾錢（腳尾紙）
腳尾飯

道教謂人死後需赴陰間報到，為讓亡者黃泉路
上一路明亮，故備「腳尾燈」。「腳尾錢」為
亡魂往地府通關過橋之資。又恐亡者挨餓，故
有「腳尾飯」之禮俗。過去均於人死亡後立即
供奉，近年來喪事多在殯儀館舉辦，腳尾燈、
腳尾錢、腳尾飯已省略或於豎靈後始為之。

4

 誦腳尾經（開魂路）

道教誦「度人經」，其意為引領亡魂到陰間。

5

 擇日 擇地

道教重視陰陽五行及沖剋，因此喪事各種重要
儀節，如入殮、移柩、發引等均需選擇吉日良
辰，書於「日課表」，載明各儀節時辰及沖剋生
肖，張貼於靈堂壁上。
擇地是選擇埋葬吉地，今人多行火化，火化後
骨灰一般安置在靈骨塔，並依亡者生肖坐向選
擇吉位。

6

 做七（做旬）

道教以為人有七魄，斷氣之後，每七日散去一
魄，七七四十九日七魄散盡，魂魄各歸根復命。
而在每七日魄散時候，藉道法煉鑄其形魄，不
使散去的魄飄泊無依。
又道教受佛教「輪迴」及「閻羅地獄」影響，
並加入其原有之「陰曹地府」信仰，而有「地
府十王」及「十八地獄」說法，並發展出「做
七（做旬）」之儀節。其儀式與做法與臺灣傳統
喪禮之「做七」同。

7

 法事 功德

功德法事是恭請三清（上清、太清、玉清）祖
師做主，喚請亡魂至壇前，為他課誦「冥王經」
、「慈悲滅罪水懺」等經懺，並透過「走赦」儀
節，再以「給牒」、「過橋」方式，以示亡魂已
被超拔度化，不會沈淪地獄之中。
法事功德的目的是超渡亡魂，同時也普渡孤魂
野鬼，一般於出殯前一天延請道士設壇舉辦。
道教相當注重功德法會，認為唯有透過誦經禮
懺，才能拔渡亡魂升天。

8

 入殮

遺體沐浴、更衣、化妝後移置棺木內稱為「入
殮」，或稱「入木」。

9

家祭（奠） 
公祭（奠）
拈香

 出殯前舉行的奠祭儀式，先由子孫，後按與死
者親疏關係之宗親、姻親先後奠祭，是為家祭
（奠）。家祭（奠）後由死者朋友拈香奠祭，
今人交遊廣闊，大都於家祭（奠）後行公祭（奠）
儀式，由外賓弔唁致祭。

10

 火化 安葬 晉塔

火葬則是在火化場火化；土葬則在墓地掩埋。
今人大都行火葬。遺體火化後骨灰以罈貯存，
陳放於靈骨塔。

11

 返主 安靈

葬畢奉神主（魂帛）以歸，稱為「反主」。而
為神主（魂帛）安位祭祀，稱為「安靈」。

12

百日  對年  三年  
除靈  合爐

親人亡故後第100天、周年都須祭祀，周年後
再擇一吉日舉行三年祭祀和合爐儀式。

13

 慎終追遠

每年清明節、忌日掃墓祭拜、追悼。

                                                                                                                                                          --資料取自於臺灣殯葬資訊網--

基督教對於人的死亡，認為只是靈魂回到天上，安息在主的懷抱裡。他們相信這一切都是上帝美好旨意的安排，未來大家都會在上帝那裡相聚，且永遠同在。所以基督教沒有招魂或引魂儀式，沒有魂帛牌位，沒有靈位靈堂，也沒有燒香祭拜或誦經法會等問題。因此基督教的喪禮相對其他宗教，就簡約許多。所有喪葬後事，除了對遺體的尊重外，並沒有很多的儀節或忌諱。



項目

 喪禮儀式內容

 做法及意義

1

臨終祝禱（禱告）

基督教於親人臨終時，都要請牧師或長老到場
主持祝禱（禱告），堅定臨終者的信仰，並祈
求神的帶領，卸下身心重擔，平靜、安祥地回
歸天上，安息在主的懷裡。
基督教認為人死亡後，就會上天堂，回到主的
懷抱，雖說傷心不捨，卻是喜樂之事。

2

遺體安置

基督教在親人過世後，並沒有許多儀節和禁忌
。遺體在移至殯儀館或自宅後安置（冰存）。
基督教沒有陰間觀念，故無「燒魂轎」、「腳尾
飯」或「腳尾燈」，也不誦「腳尾經」。

3

設靈堂（追思堂）

基督教沒有焚香或祭拜，因此沒有魂帛牌位或
香案靈桌的設置。也無靈堂的設置。但部分基
督教徒仍依習俗，在家中或殯儀館設立靈堂，
供親友弔唁追思。惟若有設靈堂，則只有鮮花
、像片、聖經和十字架。

4

入殮

遺體在沐浴、更衣、化妝後入殮。
基督教也沒有臺灣傳統五層或七層壽衣問題，
棺內只放聖經而無其他傳統的「隨身庫」等棺
內物品。

5

安息（追思）禮拜

基督教在出殯當天由牧師主持安息禮拜，主要
是唱聖詩、祈禱、讀經和證道，最後在親友的
追思與致哀後出殯，儀式簡單肅穆。
現今許多基督教徒改採遺體先行火化，後再捧
骨灰到教會舉行追思禮拜者。
基督徒們認為，每一天都是上帝賜給的美好日
子。所以入殮、安息禮拜或埋葬日期都毋須擇
日，只要親友們方便參加就可以了。

7

火化 安葬 進塔

基督教對遺體的埋葬方式，隨時代和環境影
響，已普遍採用火化。
遺體火化後骨灰以罈貯存，陳放於靈骨塔（安
放禮拜）。
部分採用土葬者，則一樣埋葬築墳（安葬禮拜）。
無論骨灰罈進塔或是土葬築墳，基督教毋須祭
拜或舉行宗教儀節

8

慎終追遠

基督教沒有返主或安靈，對於百日、周年或三
年，雖然沒有祭祀儀式，但有部分基督教徒會
舉行「家庭禮拜」來追思或紀念亡者。
清明節或忌日仍有依俗掃墓追思（僅以鮮花到
墓園或塔位前追思，而無任何祭品或祭拜儀
式）或舉行「家庭禮拜」。

                                                                                                                                                          --資料取自於臺灣殯葬資訊網--

天主教認為生命是永恆的存在，人的死亡其實是永生的開始。只要相信主，相信耶穌，必定能獲得救贖，進入光明、喜樂的天堂。 天主教認為人的生命來自天主。當人死亡後，他的靈魂就會飛升天國，回到主的懷抱。而人的靈魂有永生的種子，將來自會萌芽重生（所以天主教基本上是採用土葬，惟現今已容許教徒火葬）。 
天主教於明朝時即有利瑪竇等傳教士來中國傳教。為讓中國人接受天主教，在喪葬禮儀方面，天主教有許多妥協的做法，如魂帛牌位和燒香祭拜等。因此，天主教在臺灣的喪禮流程與臺灣傳統的喪禮流程相似，只是儀式內容和意義不同罷了。



項目

 喪禮儀式內容

 做法及意義

1

臨終敷油
臨終祝禱

天主教教友在臨終彌留時候，會由神父行「敷
油」禮，表示藉由天主的恩賜，解除臨終者在
世時所犯之一切的過錯。
另外，天主教有「臨終祝禱」，由神父帶領臨終
者與家屬祝禱，讚美天主，並堅定獲得救贖的
信念（與佛教「助念」相似）。

2

遺體安置

親人過世後，遺體移至殯儀館或自宅廳堂安置
，家屬在旁陪伴並禱告。待遺體冰冷後，再行
入殮或冰存。
天主教沒有陰間觀念，故無「燒魂轎」、「腳尾
飯」或「腳尾燈」，也不誦「腳尾經」。

3

豎靈

雖然天主教認為人死後，「靈」即回到主懷，並
無需設魂帛供靈依附。惟天主教東傳，仍依中
土習俗，而有「豎靈」及「牌位」之做法。
另外，天主教也比照中國人習俗，有燒香祭拜
亡者的做法，因此靈堂、靈桌、牌位和香爐也
都是有的。但沒有招魂幡，也不燒紙錢。

4

禱告 獻彌撒 做七

天主教在「停靈」期間，是以禱告或獻彌撒的
形式來追思和祈求天主的降福。親戚和教友們
聚集在亡者靈前唱聖歌和禱告，誦念「天主經
」、「聖母經」和「聖三榮經」後誦讀「玫瑰經
」和「慈悲串經」。
由於習俗的影響，部分天主教徒仍有舉行「做
七」儀式，只是誦讀的經文不同而已。不過，
天主教並無和道教或佛教類似的功勞法會。

5

入殮

遺體在沐浴、更衣、化妝後，由神父主持祈福
、獻香、灑聖水後移置棺木入殮。天主教並沒
有臺灣傳統五層或七層壽衣問題。部分教友棺
內放置聖經，但無傳統「隨身庫」等棺內物品。

6

殯葬彌撒

天主教的喪禮在出殯前一天晚上，有「禱告」
和「守夜」的儀式。出殯當天則由神父主持，
舉行「殯葬彌撒」。彌撒儀式後再行家祭與公
祭（捻香），然後大殮蓋棺，封釘啟靈出殯。
流程與臺灣傳統喪禮相類似。

7

火化 安葬 晉塔

天主教原是不主張火葬，但是東傳的天主教徒
卻是較早接受現代火化觀念，目前大都採用火
化儀式。遺體火化後骨灰也以罈貯存，陳放於
靈骨塔。
部分採用土葬者，則一樣埋葬築墳。

8

安靈

天主教和臺灣傳統喪禮一樣，出殯後返主安靈
，設立靈位追思、祭祀與誦經祈禱，直至三年
除靈。惟今許多人家裡不祀奉祖先牌位，而於
出殯後，即把魂帛焚化，不再行返主安靈。

9

百日  對年  三年  
除靈  合爐

天主教對傳統的「百日」、「對年」和「三年」
的祭祀，仍可以隨習俗舉行，只是做法上是以
追思、祈禱和誦讀經文或獻彌撒方式進行。
天主教允許祭拜祖先，若家中有奉祀祖先牌位
者，於「三年」後也行「除靈」、「合爐」。

10

慎終追遠

每年清明節、忌日掃墓祭拜、追悼。

                                                                                                                                                           --資料取自於臺灣殯葬資訊網--

伊斯蘭教又稱回教，信徒稱「穆斯林」，是於唐高宗時傳入中國。伊斯蘭教認為「安拉」是創造宇宙萬物的唯一真主，他們相信死後的復活和審判。人在世間的所作所為，到了後世都會受到真主的最後審判。好人進入天國，壞人打入火獄。 
伊斯蘭教講求厚養薄葬。無論生前是貧窮或富有，社會地位的高或低，穆斯林死後都是以白棉布裹屍，於三日內下葬。他們採用土葬，但不用棺木，沒有任何陪葬品，喪禮簡單隆重。



項目

 喪禮儀式內容

 做法及意義

1

臨終提念

伊斯蘭教認為人的死亡，就是回到真主那裡，
所以穆斯林去世稱為「歸真」。
穆斯林在親人臨終時，要讓臨終者頭在北，腳
朝南而面向西方，並提醒誦念「清真言」以記
想真主，堅定「萬物非主，惟有真主」信念。
親人歸真後，要為他褪去衣服，瞑其目，合其
口，理其髭鬚，順其手足，再蓋上乾淨白布，
並為他祈禱。
穆斯林的祈禱並不是祈求故去的親人庇佑活著
的人（臺灣傳統喪禮即是祈求故去的親人庇佑
活著的家人或親友），而是祈求真主對故去的人
慈悲與饒恕，並祈求真主賜福給他的後代子孫。

2

通知死訊

伊斯蘭教要求速葬，故有「早上歸真，下午出
殯」的說法。一般穆斯林歸真後，三天內就會
完成殮屍埋葬。因此，親人歸真，家屬會立即
通知親人好友奔喪、弔喪。若有趕不及者，雖
是子女至親，也不等待。
不過，伊斯蘭教禁止下跪報喪（如臺灣傳統喪
禮中的「報白」），並且不能大聲號啕大哭（但
不禁止哭泣）。
伊斯蘭教的喪禮沒有臺灣傳統的孝服，家屬或
親友穿著素衣潔服治喪或弔唁。

3

遺體洗淨 殮 安置

穆斯林歸真後，遺體移至清真寺或家裡，安置
於「水板」（沐浴遺體的板子）上，並舉行「大
小淨」。
「大小淨」即為遺體沐浴洗淨，先「小淨」（洗
髮、臉、手、腳）後再「大淨」（洗全身）。遺
體洗淨後，以「可番」（白棉布或白麻布之殮服）
包裹。
男子用三件「可番」（大可番、小可番及襯衣），
女子用五件「可番」（大可番、小可番、襯衣、
裹胸及頭蓋）。
遺體洗淨，包裹殮服後，仍安置於「水板」上
，並罩上「匣罩」（方形木匣）。

4

殯禮（站禮）

「洗」、「穿」、「站」、「埋」是穆斯林歸真後，
親人必須辦理的四項工作。「洗」是為遺體沐浴
洗淨（大小淨）。「穿」是為遺體包裹殮服（可
番），而「站」則是行「站禮」。「站禮」猶如臺
灣傳統喪禮的告別奠禮，是穆斯林為故去的親
人向真主祈求赦免罪過的站禱。
伊斯蘭教的殯禮（站禮），一般在清真寺或家裡
舉行，由「伊瑪目」（地方長官、教主或喪主）
主持，帶領親友站在遺體胸前旁，面對西方祈
禱。眾人隨「伊瑪目」站立，「舉意」（心中立
意），抬手，讚美主，讚美聖，並祈求真主饒恕
亡者的一切罪過。
伊斯蘭教認為真主是惟一的主，因此穆斯林不
祭拜亡者或對亡者鞠躬行禮，也沒有魂帛牌位
或香案靈桌的設置。

5

安葬

伊斯蘭教教法規定要速埋簡葬，葬不擇日。穆
斯林歸真後，儘快把遺體下葬是大原則。一般
都要在三天內下葬（婦女不得送葬）。
伊斯蘭教都採土葬，且不用棺槨，遺體直接放
置壙中（壙坑南北向），頭在北，腳朝南，面向
西，解開束帶後以土掩埋。伊斯蘭教認為，人
死後重歸土裡，是回歸自然最好的方法。
穆斯林埋葬不用陪葬物品，墳墓不封（築土堆）
，但不禁止豎石或立碑。

8

游墳

伊斯蘭教於葬後第七日、四十日、百日、周年
、三年及忌日，都會到亡者墓前「游墳」，追悼
亡者，並為亡者祈求真主的饒恕。

                                                                                                                                                           --資料取自於臺灣殯葬資訊網--